tag:blogger.com,1999:blog-40616071076506890192024-03-13T22:18:09.339-07:00Tempi profondiNatura e storia. Shakerate, non mescolate.Tempi Profondihttp://www.blogger.com/profile/15235675491070751122noreply@blogger.comBlogger7713tag:blogger.com,1999:blog-4061607107650689019.post-4199422420372392292019-01-10T08:19:00.001-08:002019-01-10T08:19:51.479-08:00An Unnatural History of Religions: Academia, Post-Truth, and the Quest for Scientific Knowledge (London and New York: Bloomsbury, 2018)<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPsDTO9Z4t22g32oYQHuqDHTbACYsDC-f_mNXPwwZ_DoyWA6KE7UpOAhDHCauP7mYKSGt7L4Awupgq2B09pdqydCyDZI7IoCVH6kHWV_azSEvAvofFYDyQVeryiooDWqG0iZiD0VEsWpc/s1600/9781350062405.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPsDTO9Z4t22g32oYQHuqDHTbACYsDC-f_mNXPwwZ_DoyWA6KE7UpOAhDHCauP7mYKSGt7L4Awupgq2B09pdqydCyDZI7IoCVH6kHWV_azSEvAvofFYDyQVeryiooDWqG0iZiD0VEsWpc/s1600/9781350062405.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Source and (c): <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062405/" target="_blank">Bloomsbury</a></td></tr>
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<b>General Info</b></div>
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<br /></div>
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Published: 27-12-2018</div>
<div style="text-align: center;">
ISBN: 9781350062382 (hbk), 280 pp.</div>
<div style="text-align: center;">
Imprint: <a href="https://www.bloomsbury.com/academic/" target="_blank">Bloomsbury Academic</a></div>
<div style="text-align: center;">
Series: <a href="https://www.bloomsbury.com/us/series/scientific-studies-of-religion-inquiry-and-explanation/" target="_blank">Scientific Studies of Religion: Inquiry and Explanation</a></div>
<div style="text-align: center;">
Illustrations: 15 bw illus., 3 tables</div>
<div style="text-align: center;">
Dimensions: 234 x 156 mm</div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062382/">https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062382/</a></div>
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<b>The book at a glance</b></div>
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<i><a href="https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062405/" target="_blank">An Unnatural History of Religions</a></i> is:</div>
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</div>
<ul>
<li>the first book ever to outline the development and the study of the history of religions in a scientifically updated framework, from Darwin to neuroscience;</li>
<li>the first book ever to offer a neurobiological and psychological perspective on the cumulative process that led from the deep history of intellectual elaborations on religion to the modern science of religion, from Antiquity to Hume;</li>
<li>the first book ever to advance an integrated framework in which the deeper evolutionary history of <i>Homo sapiens</i> and its cognitive biases supply the scaffolding to understand the persistence of anti-scientific and post-truth stances in the historical study of religion;</li>
<li>the first book ever to engage the concept of post-truth in the historical study of religion and in cultural history.</li>
</ul>
<div>
<br /></div>
What <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062405/" style="text-align: justify;" target="_blank"><i>An Unnatural History of Religions</i> </a><span style="text-align: justify;">can offer its readers:</span><div>
<ul>
<li>a new scientific perspective from which to evaluate the history of the various approaches dedicated to the academic study of religion(s), from the Victorian science of religion to current evolutionary and cognitive approaches;</li>
<li>a chronological and comprehensive account dedicated to the most important international schools of the history of religions of the past;</li>
<li>a new and no-nonsense understanding of the development of the discipline, at once continuing the tradition of looking back at the paradigms advanced by the founding scholars of the field and subverting the expectations related to the autonomy and distinctiveness of their research programmes [for previous historiographical analyses see: Sharpe, E. J. (1986[1975]). <i><a href="https://www.bloomsbury.com/uk/comparative-religion-9780715610817/" target="_blank">Comparative Religion: A History. Second Edition</a></i>. London: Duckworth & Co.; Kippenberg, H. G. (2002). <i>Discovering Religious History in the Modern Age</i>. Princeton: Princeton University Press; Stroumsa, G.G. (2010). <i><a href="http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674048607" target="_blank">A New Science: The Discovery of Religion in the Age of Reason</a></i>. Cambridge, MA: Harvard University Press; Pals, D. L. (2014[1996]). <i><a href="https://global.oup.com/ushe/product/nine-theories-of-religion-9780199859092?cc=gb&lang=en&" target="_blank">Nine Theories of Religion. Third Edition</a></i>. New York Oxford: Oxford University Press; Strenski, I. (2015). <a href="https://www.wiley.com/en-gb/Understanding+Theories+of+Religion:+An+Introduction,+2nd+Edition-p-9781444330847" target="_blank"><i>Understanding Theories of Religion. An Introduction</i>. 2nd Edition</a>. Malden and Oxford: Wiley-Blackwell];</li>
<li>a wealth of diagrams and illustrations to clarify the most important theories and concepts and accompany the reader through all the chapters;</li>
<li>a primer in cutting-edge and interdisciplinary research, involving both the Humanities and Social Sciences, and specifically focused on cognition, history and philosophy of science, and evolution;</li>
<li>a cognitive and historical explanation of post-truth and pseudoscience;</li>
<li>a clear understanding of the major issues posed, and innovations advanced, by the historical study of religions;</li>
<li>a straightforward evaluation of the scientific value of the most important paradigms and research programmes in the field (e.g., postmodernism, phenomenology, hermeneutics, etc.);</li>
<li>a cautionary – and timely – tale on the negative impact of post-truth ideologies, religious beliefs, biases, and fallacies on academia, on the study of religion, and on society as a whole.</li>
</ul>
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<b> Back cover endorsements</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“In his deeply informed book, Leonardo Ambasciano challenges us to rethink long held assumptions on the history of religions – especially those too congenial to our personal values! We should all read this book.”</blockquote>
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<a href="https://philosophy.fsu.edu/people/faculty/michael-ruse" target="_blank">Michael Ruse</a>, Werkmeister Professor of Philosophy, Florida State University, USA</div>
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<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“It is undeniable that this splendid contribution will require hard work to be challenged. A unique book.”</blockquote>
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<a href="https://rw-ktf.univie.ac.at/en/nickolas-p-roubekas/" target="_blank">Nickolas P. Roubekas,</a> Assistant Professor of Religious Studies, University of Vienna, Austria</div>
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<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“A must-read for anyone seriously interested in the cultural phenomenon of religion.”</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.ccny.cuny.edu/profiles/Massimo-Pigliucci" target="_blank">Massimo Pigliucci</a>, K.D. Irani Professor of Philosophy, City College of New York, USA</div>
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<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“This book is richly informed, beautifully clear, and lucidly argued, advocating the need to awaken from the sleep of reason.’</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://pure.au.dk/portal/en/persons/anders-klostergaard-petersen(966b9914-b583-4e39-8af5-6c1684239191).html" target="_blank">Anders Klostergaard Petersen</a>, Professor in the Study of Religion, Department for the Study</div>
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of Religion, Aarhus University, Denmark</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<b>Summary</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<br /></div>
<i>An Unnatural History of Religions</i> examines the origins, development, and critical issues concerning the history of religion and its relationship with science. The book explores the ideological biases, logical fallacies, and unwarranted beliefs that surround the scientific foundations (or lack thereof) of the academic discipline of the history of religions, positioning them in today’s ‘post-truth’<br />culture.<br /><br />Ambasciano provides the necessary critical background to evaluate the most important theories and working concepts dedicated to the explanation of the historical developments of religion. He covers the most important topics and paradigm shifts in the field, such as phenomenology, postmodernism, and cognitive science. These are taken into consideration chronologically, each time with case studies on topics such as shamanism, gender biases, ethnocentrism, and biological evolution.<br /><br />The author argues that the roots of post-truth may be deep in human biases, but that historical justifications change each time, resulting in different combinations. The surprising rise of once fringe beliefs, such as conspiracy theories, pseudoscientific claims, and so-called scientific creationism, demonstrates the alarming influence that post-truth ideas may exert on both politics and society. Recognising them before they spread anew may be the first step towards a scientifically renewed study of religion.<br /><br />Leonardo Ambasciano is Managing Editor of the <i>Journal of Cognitive Historiography</i> and was Visiting Lecturer in Religious Studies at Masaryk University, Brno (Czech Republic)<br /><div style="text-align: center;">
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<b>Table of Contents</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b>List of Figures and Tables</b></div>
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<b>Preface: Ghosts, Post-truth Despair, and Brandolini’s Law</b></div>
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<b>Acknowledgements</b></div>
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<b>Note on Text</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<i><b>1. An Incoherent Contradiction</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
A geological divide</div>
<div style="text-align: justify;">
Mapping the problematique</div>
<div style="text-align: justify;">
Maps, compasses and bricks</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Sui generis</i> crisis</div>
<div style="text-align: justify;">
The arms race of natural theology</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>2. The Deep History of Comparison</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
A rusty toolbox</div>
<div style="text-align: justify;">
Birth certificate(s): Ultimate origins</div>
<div style="text-align: justify;">
A preliminary note on imperialism, postmodernism and science</div>
<div style="text-align: justify;">
Rationality as cumulative by-product of comparison: From Jean Bodin to Edward Burnett Tylor</div>
<div style="text-align: justify;">
Enter comparative mythology: Friedrich Max Müller</div>
<div style="text-align: justify;">
Triumph and dissolution of comparison: James George Frazer</div>
<div style="text-align: justify;">
Whodunnit?</div>
<div style="text-align: justify;">
Shape of things to come</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>3. The Darwinian Road Not Taken</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
‘The greatest historian of all time’</div>
<div style="text-align: justify;">
The threat of a scientific and comparative study of religion</div>
<div style="text-align: justify;">
What makes us human</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>The Origin of Species</i>, 1859: Breaking the chain of being</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>The Descent of Man</i>, 1871: Degrees, not kinds</div>
<div style="text-align: justify;">
The Rubicon: Max Müller versus Darwin</div>
<div style="text-align: justify;">
Ladders, progress and pithecophobia</div>
<div style="text-align: justify;">
Original sin</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>4. Goodbye Science</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
The theory of everything</div>
<div style="text-align: justify;">
A scientific theology? William Robertson Smith’s ‘dual life’</div>
<div style="text-align: justify;">
Smith’s heretical accommodationism</div>
<div style="text-align: justify;">
The end of the Victorian science of religion</div>
<div style="text-align: justify;">
Birth certificate(s): HoR’s proximate origins</div>
<div style="text-align: justify;">
Netherlands, 1860s: Tiele’s (tentative) science of religion</div>
<div style="text-align: justify;">
Netherlands, 1870s: Chantepie’s theological reaction</div>
<div style="text-align: justify;">
Netherlands, 1930s: van der Leeuw’s re-confessionalization</div>
<div style="text-align: justify;">
Germany, 1890s: ‘Cultural circles’, geography and reactionary politics</div>
<div style="text-align: justify;">
Austria and Switzerland, 1900s–1950s: Schmidt’s apologetic history of religion</div>
<div style="text-align: justify;">
Schmidt’s legacy: The strategic rescue of Andrew Lang’s High Gods as an early home run for post-truth</div>
<div style="text-align: justify;">
Italy, 1910s–1950s: Pettazzoni’s revolutionary rebuttal</div>
<div style="text-align: justify;">
Italy, 1920s–1930s: Pettazzoni’s two-fold gamble</div>
<div style="text-align: justify;">
1950: The foundation of the IAHR and the defeat of science</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>5. Eliadology</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Neither with you nor without you: Mircea Eliade</div>
<div style="text-align: justify;">
Eliade, 1920s–1980s: From Romanian post-truth to American New Age</div>
<div style="text-align: justify;">
The sacred from the Stone Age to the present and back again</div>
<div style="text-align: justify;">
Schmidt’s ‘stupendous learning and industry’</div>
<div style="text-align: justify;">
An epistemic twilight: Pseudoscience and esotericism</div>
<div style="text-align: justify;">
Shamanism, 1200s–1800s: Heretics, noble savages, (super)heroes</div>
<div style="text-align: justify;">
Shamanism, 1937–1946: Eliadean superpowers</div>
<div style="text-align: justify;">
Shamanism, 1951–1970s: The Eliadean synthesis</div>
<div style="text-align: justify;">
Resolving ‘The problem of shamanism’: An unwarranted answer to a non-existent question</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>6. The Demolition of the Status Quo</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Point of (k)no(w) return: The politics of the Eliadean HoR</div>
<div style="text-align: justify;">
Sexist biases and gender issues: Eliade’s tunnel vision</div>
<div style="text-align: justify;">
Dismantling homo religiosus: Rita M. Gross</div>
<div style="text-align: justify;">
Dismantling the Eliadean research programme: Henry Pernet</div>
<div style="text-align: justify;">
Dismantling the primacy of shamanism: Mac Linscott Ricketts</div>
<div style="text-align: justify;">
Dismantling phenomenological morphology: Ioan P. Culianu</div>
<div style="text-align: justify;">
Dismantling classification: Jonathan Z. Smith</div>
<div style="text-align: justify;">
Dismantling right-wing ideology: Bruce Lincoln</div>
<div style="text-align: justify;">
New generations, poststructuralism and Religious Studies</div>
<div style="text-align: justify;">
Be careful what you wish for: Postmodernism</div>
<div style="text-align: justify;">
From Deconstruction to New Realism</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>7. The Cognitive (R)evolution: The End?</i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Post-truth rules</div>
<div style="text-align: justify;">
What is science, anyway? </div>
<div style="text-align: justify;">
Forgotten forerunners: Baldwin’s evolutionary epistemology</div>
<div style="text-align: justify;">
Forgotten forerunners: Harrison’s evolutionary psychology</div>
<div style="text-align: justify;">
Forgotten forerunners: Macalister’s invention of tradition</div>
<div style="text-align: justify;">
Disappearing without a trace</div>
<div style="text-align: justify;">
The Dark Ages: Psychoanalysis, behaviourism and cultural anthropology</div>
<div style="text-align: justify;">
Modern trail-blazers, 1950s–1990s: The slow Renaissance of science</div>
<div style="text-align: justify;">
Cognition, 2000s: Back to a natural history of religion</div>
<div style="text-align: justify;">
Cognition, 2010s: More than meets the eye</div>
<div style="text-align: justify;">
Learning from your mistakes: The usefulness of scientific ‘false views’</div>
<div style="text-align: justify;">
A short-lived success? The inevitable rise of ‘false facts’</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Epilogue: The Night of Pseudoscience</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Notes</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Bibliography</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Index</b> </div>
</div>
Tempi Profondihttp://www.blogger.com/profile/15235675491070751122noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4061607107650689019.post-8939596934549674832018-12-27T11:48:00.003-08:002018-12-27T13:12:58.787-08:00Il nuovo libro è finalmente uscito! "An Unnatural History of Religions", da oggi in libreria<div>
</div>
<div>
Iniziamo dall'elefante nella stanza.</div>
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<br /></div>
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Il blog ha subito negli ultimi tempi un notevole rallentamento. Inutile negarlo.</div>
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Nonostante la sporadica pubblicazione di qualche post, non mi è stato possibile mantenere una presenza adeguata. Post promessi da tempo sono saltati lasciando spazio a interventi più o meno estemporanei. Chi segue questo blog sui social media saprà che c'è in cantiere - da più di un anno ormai - un post sulle comunità liguri di Tabarka, Nova Tabarca e San Pietro come studio comparativo di caso per un <i><a href="http://www.codiceedizioni.it/libri/esperimenti-naturali-di-storia/" target="_blank">esperimento naturale di storia</a></i>, per usare la definizione di Jared Diamond e James Robinson. C'è anche un pezzo su Humboldt, S.J. Gould, e la storiografia al tempo della postverità tra i file incompleti da postare qui.<br />
<br />
La spiegazione di questo rallentamento è presto detta: ho iniziato a lavorare come traduttore. In questi ultimi due anni ho tradotto <a href="https://www.bollatiboringhieri.it/libri/daniel-lord-smail-storia-profonda-9788833928432/" target="_blank"><i>Storia profonda</i> di Daniel Lord Smail</a> e <a href="https://www.bollatiboringhieri.it/libri/catherine-nixey-nel-nome-della-croce-9788833929699/" target="_blank"><i>Nel nome della Croce</i> di Catherine Nixey</a> - entrambi per i tipi di <a href="https://www.bollatiboringhieri.it/" target="_blank">Bollati Boringhieri</a>. Ma non ho abbandonato la ricerca. Difatti, in questi ultimi due anni ho lavorato con costanza a un manuale accademico su post-verità e antiscientismo nella storia delle religioni accademica. Un libro di storia che vede la pubblicazione proprio oggi, <i><a href="https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062405/" target="_blank">An Unnatural History of Religions</a> </i>ossia<i> Storia innaturale della religione</i>.</div>
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<br /></div>
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlo6tNLstTJyuuwllyZ5tlK2pG5OFL-Ff1YBzEEkNc2a7yfSKRKbMLkQzV-PKKLLELYlufG9BWjAhvbR8w-3deryb7s7F4i-IFhqJvO5ljSrKw7XuKbqo9UVnZQh6hxwTxToEUBXtPq2E/s1600/9781350062405.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="420" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlo6tNLstTJyuuwllyZ5tlK2pG5OFL-Ff1YBzEEkNc2a7yfSKRKbMLkQzV-PKKLLELYlufG9BWjAhvbR8w-3deryb7s7F4i-IFhqJvO5ljSrKw7XuKbqo9UVnZQh6hxwTxToEUBXtPq2E/s640/9781350062405.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;">La grafica geometrica e aniconica del mio nuovo libro<br />
Il titolo rimanda alla <i>Storia naturale della religione</i> di David Hume (1755 ).<br />
<u>DISCLAIMER</u>: la scelta della grafica è dipesa dalla collana di appartenenza e non rispecchia scelte personali... fosse stato per me, in copertina ci sarebbe come minimo un <a href="http://theropoda.blogspot.com/" target="_blank">teropode</a> o un albero evolutivo dei primati oppure qualche collage retrò con sciamani, cervelli, Darwin e Lascaux. La prossima volta andrà meglio, dai.<br />
Fonte: <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/an-unnatural-history-of-religions-9781350062405/" target="_blank">Bloomsbury</a></td></tr>
</tbody></table>
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<div>
Si tratta del compimento di un progetto di ricerca ideato e iniziato durante il mio dottorato di ricerca, accennato in occasione di un convegno internazionale alla Sapienza Università di Roma nel 2015 e presentato in forma preliminare durante il mio periodo come <i>visiting professor</i> presso l'Università Masaryk a Brno (Repubblica Ceca) nel 2016. Da allora fino alle soglie di questo autunno ho raccolto materiale e sviluppato temi e argomenti ai quali ho accennato talvolta qui su <i>Tempi profondi </i>e nel mio libro precedente, <i><a href="http://nuovacultura.it/catalogo/sciamanesimo-sciamanesimo/" target="_blank">Sciamanesimo senza sciamanesimo</a></i>. Il prodotto finale è un volume di 253 pagine, corredato da 15 illustrazioni e tre tavole, interamente dedicato alla storia della storia delle religioni, ai suoi molti problemi e ai suoi protagonisti, dalle origini alle soglie del 2018.<br />
<br />
Se dovessi riassumere scopo e portata del libro direi che il taglio è quello della storia profonda: per capire i nodi fondamentali della disciplina, le sue idiosincrasie e i suoi vicoli ciechi occorre partire dal cervello umano. Ora prendete la coppia Rodari-Endrigo e andate a ritroso: per fare un cervello ci vuole un primate, per fare un primate ci vuole <i>Mammalia</i>... e così via. Il senso di questa boutade è che, come ha parafrasato Steven Pinker, nulla ha senso in psicologia se non alla luce dell'evoluzione. Al centro di tutto, quindi, Darwin, ritenuto già nel primo decennio del Novecento il vero fondatore dell'antropologia e della storia delle religioni (rispettivamente da studiosi del calibro dell'oxoniense Robert R. Marett e della cantabrigense Jane E. Harrison). Ma Darwin non arriva da solo, calato dall'alto come provvidenziale <i>deus ex machina,</i> tutt'altro: nel libro cerco di raccontare come si è arrivati a Darwin e qual è stato il ruolo dei maggiori pensatori e studiosi precedenti, primo tra tutti un gigante della filosofia moderna, David Hume. E cerco di ricapitolare e coniugare sia l'aspetto storico-sociale della ricerca scientifica sia la realtà ontologica là fuori.<br />
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Ora, se dovessi identificare la peculiarità fondamentale che differenzia il libro rispetto ai vari volumi che si sono occupati di tracciare il percorso della storia delle religioni direi che l'evoluzione e la scienza sono il vero motore che ha condotto all'emancipazione della storiografia religionistica dai vincoli fideistici e dogmatici e il loro ruolo è qui riaffermato con forza alla luce sia degli sviluppi interdisciplinari più recenti nel campo sia della storia della disciplina.<br />
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Eppure, nonostante tutto, l'evoluzione e gli approcci non teologici e non fideistici sono sempre stati combattuti e più o meno vittoriosamente respinti durante l'intero corso della storia della disciplina. Il perché di questo estenuante rifiuto religioso contro ogni progresso scientifico che sembra ripetersi a ogni generazione, e identificato con chiarezza già dall'antropologo James G. Frazer all'inizio del Novecento, è la presa cognitiva delle credenze intuitive e la difficoltà a venire a patti con la realtà svelata faticosamente dalla ricerca scientifica. E torniamo a Rodari, Endrigo, al nostro cervello e ai suoi biases intuitivi. Non a caso, tra i temi di maggiore rilevanza che ho individuato nella storia dei vari rami europei della disciplina spicca la rilevanza assunta dalle forme di neo-creazionismo e la virulenza degli attacchi e dei veti contro svariati tipi di ricerca scientifica. Questa lotta tra scienza e religione, storicamente minimizzata da chi aveva interesse a promuovere un accomodazionismo più o meno fideista, si è finora quasi sempre risolta a favore della seconda - a volte in modo più marcato, altre volte seguendo schemi di convenienza e moduli di sopravvivenza o convivenza forzata - rivela un preoccupante legame tra manipolazione della realtà sulla base di sentimenti o credenze, establishment accademico e potere politico. In pratica, la storia della storia delle religioni si rivela essere un <i>necessario </i>campo di studio per la preistoria intellettuale della postverità e dei temi che ancora oggi restano di importanza primaria per una società democratica.<br />
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Ma - ci tengo ad aggiungere - il libro è molto di più di questo fosco quadro. Se è vero che molto spazio è necessariamente dedicato a quella che lo storico Paolo Rossi ha definito come "storia degli errori", c'è anche spazio per tutti i maggiori studiosi e per tutte le principali correnti di studio, note e meno note, che si sono opposti a questo <i>status quo</i> con la forza della ragione e del pensiero critico: Fokke Sierskma, James Baldwin, Alexander Macalister, decostruzionismo, poststrutturalismo, filosofia della mente, (paleo)antropologia, primatologia, fino agli astri nascenti dei nuovi approcci scientifici - Pascal Boyer, Lawson & McCauley, Stewart E. Guthrie... E i frutti, oggi, sono finalmente visibili - dalle <a href="http://www.iacsr.com/" target="_blank">scienze cognitive della religione</a> ai <i><a href="https://brill.com/abstract/journals/nu/59/5-6/article-p564_7.xml" target="_blank">Religious Studies as a Life Science</a> </i>- con articoli scientifici sulla religione pubblicati sulle maggiori riviste di scienza <i>tout court</i>, da <i>Nature </i>a <i>Plos One</i>. La religione è oggi al centro di un'etologia comparata di <i>Homo sapiens</i>. Ed è tempo che il resto del mondo accademico se ne renda conto.</div>
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Riassumendo: se vi stanno a cuore i temi trattati in questi anni nel mio blog, se vi incuriosisce il rapporto tra pseudoscienza, politica e mondo accademico, se volete saperne di più sulle scienze cognitive e sull'evoluzione... insomma, se avete apprezzato questo blog e sopportato le sue divagazioni intellettuali a cavallo tra storiografia, filosofia e storia della scienza, allora questo libro è pane per i vostri denti.<br />
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<i>Bonus</i>: la casa editrice è <span style="text-align: center;"><a href="https://www.bloomsbury.com/uk/" target="_blank">Bloomsbury</a>, la stessa di <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/search?q=Harry+Potter&Gid=1" target="_blank">Harry Potter</a> (o meglio, il suo ramo accademico).... e allora, un bel </span><i style="text-align: center;">Riddikulus </i><span style="text-align: center;">agli antiscientisti, un </span><i style="text-align: center;">Expelliarmus</i><span style="text-align: center;"> ai fautori della postverità, un buon <i>Lumos </i>per fare un po' di luce e un buona lettura a tutti voi!</span><br />
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<b>P.S.</b>: ahimè, il libro per ora è solo in inglese e in versione cartonata (abbastanza costosa). Il tascabile ("paperback") e l'eventuale traduzione italiana dipenderanno dal successo di questa edizione. Come è facile immaginare, al momento il testo è economicamente al di là della portata di molti lettori, ma ho in cantiere una serie di post riassuntivi sul mio libro (incrociando le dita e impegni permettendo). Intanto, se vi fa piacere essere in qualche modo di aiuto, quello che potete fare è diffondere la notizia sui social on- e off-line per dare maggiore visibilità al libro. Per tutto il resto, mi trovate sempre qua.<br />
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<i>Grazie di tutto il vostro appoggio in questi anni e a presto! </i></div>
Tempi Profondihttp://www.blogger.com/profile/15235675491070751122noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4061607107650689019.post-80037845132110794422018-11-14T08:05:00.000-08:002018-11-14T04:35:07.146-08:00Poscritto personale. Panda, ricordi e riflessioni (ma soprattutto panda) <div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7MzZtuxrxjpEkloUdZSaRkQD6-xe3KDDHV14cehbtOx62YN_JkSGxOaGnPkEERt9V8UOGWQazdZFqw3RGI0RtE7cwu9CnZId_VfCZMtpUj7W7CSKfN6Ycf5t73XOCA2rXLFhliz8GkZo/s1600/Soviet_Union-1964-stamp-Moscow_zoo-2K.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="687" data-original-width="958" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7MzZtuxrxjpEkloUdZSaRkQD6-xe3KDDHV14cehbtOx62YN_JkSGxOaGnPkEERt9V8UOGWQazdZFqw3RGI0RtE7cwu9CnZId_VfCZMtpUj7W7CSKfN6Ycf5t73XOCA2rXLFhliz8GkZo/s400/Soviet_Union-1964-stamp-Moscow_zoo-2K.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Un filatelico panda d'antan. Fonte: <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Ailuropoda_melanoleuca#/media/File:Soviet_Union-1964-stamp-Moscow_zoo-2K.jpg" target="_blank">Wikipedia</a></td></tr>
</tbody></table>
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Galeotto fu il <a href="http://lorologiaiomiope-national-geographic.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/11/06/levoluzione-della-divulgazione/?fbclid=IwAR16Eae-qWUkMfL_8_cC4y_YuQn5XG5eXSv21Vse47JTf98Ckey4CqIdBnc" target="_blank">post fresco di stampa su <i>L</i></a><span style="color: #0000ee;"><i><u>’</u></i></span><a href="http://lorologiaiomiope-national-geographic.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/11/06/levoluzione-della-divulgazione/?fbclid=IwAR16Eae-qWUkMfL_8_cC4y_YuQn5XG5eXSv21Vse47JTf98Ckey4CqIdBnc" target="_blank"><i>orologiaio miope</i></a>. Spronato dalla lettura di questo pezzo, ritorno <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2018/10/la-divulgazione-scientifica-al-tempo.html" target="_blank">al mio post precedente</a> per raccontare in breve quello che è avvenuto dietro le quinte. Perché se è vero che mi interessava esplorare l’aspetto cognitivo e storico della divulgazione scientifica al tempo di YouTube, è altrettanto vero che avevo delle motivazioni personali per affrontare quel tipo di discorso proprio <i>ora</i>.<br />
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Qualche mese fa, nel mezzo di una discussione tra amici e colleghi su uno dei maggiori social media, mi sono ritrovato a notare criticamente che un dato prodotto audiovisivo, consigliato con eguale ironia e convinzione da un noto divulgatore scientifico, non potesse essere ritenuto un buon esempio di divulgazione scientifica. Si trattava di un video accattivante per il <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2018/10/la-divulgazione-scientifica-al-tempo.html" target="_blank">prosumatore</a> medio, ma scientificamente impreciso e caratterizzato da un linguaggio scurrile, incentrato sulla frustrante politica di riproduzione dei panda sia in cattività sia allo stato brado.<br />
Il video rilevava che, se proprio tutti questi interventi di conservazione stanno fallendo, è perché «meritano di estinguersi» [<i>sic</i>] dato che i panda «non vogliono scop**e!» [<i>sic</i>]. «Darwin!», continuava l’autore del video rivolgendosi a metà tra il serio e il faceto all'evoluzionista di Shrewsbury, «Hai sbagliato! Ma io mi fidavo di te!» [<i>sic</i>]. Il tono era ovviamente divertito e superficiale, ma il video presentava inoltre tutta una serie di mancati approfondimenti (perché Darwin avrebbe sbagliato? Forse perché l’evoluzione tende al miglioramento progressivo mentre i panda sono e restano stupidi e ottusi? I lettori di questo blog sanno già perché <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/p/terza-cultura-italiana-storia-di-un.html" target="_blank">quest’idea è</a> <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/p/una-partita-di-carte-cognizione.html" target="_blank">sbagliata</a>), di imprecisioni (l’evoluzione non tende ad alcun miglioramento), di confusioni tra individuo e <i>taxa </i>(non è l’individuo che evolve o che si estingue <i>volendolo</i>!). Il video ricorreva inoltre a un linguaggio antropomorfizzante nei confronti dei panda e delle loro azioni che, per quanto diretto a sortire un’immedesimazione e una fruizione immediata da parte degli utenti, non faceva distinzioni di sorta tra ambiente antropogenico, cattività, stato brado, tempo profondo dell’evoluzione, ecc. </div>
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Sulla discussione social, il video è stato salutato da persone con competenze scientifiche (benché non strettamente zoologiche o evoluzionistiche) come un «esempio da studiare e decostruire» per imparare come funziona l’edutainment. Posizione lecita, ma basata sull’esempio di un video molto discutibile. Perché non cercare un altro video? Perché questo video era <i>hot </i>in quanto a visualizzazioni e occorreva indagare il trend per impararne i segreti della comunicazione che «arriva alla gente». <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2018/10/la-divulgazione-scientifica-al-tempo.html" target="_blank">I motivi per cui questa idea è una fallacia logica li ho già spiegati nel post precedente</a>. Quello che qui mi preme raccontare è che la discussione, alimentata dagli interventi di una nutrita schiera accorsa dalle decine di migliaia di followers della pagina social, è stata aizzata dai like e dai commenti del gestore della pagina, i quali hanno dato vita a una tifoseria sostenuta dal bias di conferma e di popolarità. Di conseguenza i toni di tutti si sono scaldati, passando rapidamente dall’ironia al sarcasmo all’insulto e, tra il fuoco amico che ha colpito indifferentemente colleghi e amici, è venuto fuori chiaramente quanto le giustificazioni di settore riguardo all’uso “corretto” dell’edutainment prosumeristico poggiasse su basi epistemologiche e comunicative assai fragili. Intanto, tra i followers accorsi a commentare c’era già chi confermava divertito, sì, i panda sono davvero stupidi!</div>
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A quel punto non restava molto da fare.<br />
Cercavo di spiegare; ero un trombone elitario, un «professore», uno perso nella sua torre d’avorio che non sa o che non vuole comunicare alla gente (nonostante questo blog!) e dovevo squindi tare zitto perché le mie spiegazioni non avevano comunque valore (la mia opinione valeva quanto quella di chiunque altro - secondo<a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2012/03/la-sfida-di-derrida-indecostruibilita.html" target="_blank"> gli stranoti dettami</a> <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2013/12/la-cultura-il-lato-oscuro-della-tabula.html" target="_blank">postmodernisti</a>).<br />
Cercavo di fare notare perché il video fosse un cattivo esempio e che non c’era nulla di valido da imparare; mi sentivo rispondere che tanto «era un esempio delle balle», cambiando così le regole del confronto e evitando il confronto epistemologico.<br />
Ho spiegato che quel video insegue, come molto edutainment su Youtube, il sensazionalismo, il nozionismo fine a se stesso, i bias intuitivi (in questo caso, ortogenesi, teleologia, antropomorfismo ed essenzialismo) e il perturbante controintuitivo (<i>i panda vogliono estinguersi! Non vogliono scop**re!</i>); mi hanno accusato di oscurantismo intellettuale.<br />
Ho scritto che lodare quel video (girato da un chimico senza particolari conoscenze di zoologia - fino a prova contraria) semplicemente perché «arriva alla gente» [<i>sic</i>] senza indagare i motivi dietro la ricezione di quel prodotto era l’equivalente del lodare un ipotetico video sulla presunta memoria omeopatica dell’acqua o del lodare un video sull’etere perché spiega bene la fisica dell’atmosfera; sono stato pesantemente delegittimato.<br />
Al termine di tutto ciò si era tornati al solito, vecchio schema “scienza dura” (chimica e fisica) contro “scienza soft” (scienze sociali e biologia): il divulgatore e gestore della pagina, stufo delle critiche al video da lui postato, si è lanciato in un icastico: «che poi a uno gli viene da dire “Ma ca**o, ma ve lo meritate che nessuno si fila la divulgazione sull’evoluzione!”». E questo dopo aver spiegato e linkato l’eloquente e fondamentale articolo di Dobzhansky dal titolo “<a href="http://abt.ucpress.edu/content/35/3/125" target="_blank"><i>Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution</i></a>”. Non restava che issare bandiera bianca e abbandonare la discussione. </div>
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Con il senno di poi (per quel che vale) posso dire questo.<br />
Quel giorno ho sbagliato approccio e tono, entrambi troppo diretti, ansiosi e affrettati. Ho avuto timore di tutta quella gente accorsa a deridere e pronta ad attaccare, mi sono sentito accerchiato e con il fiato sul collo. E per questo alla fine sono scappato via, tra rimorsi e rimpianti. In parte, <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2018/10/la-divulgazione-scientifica-al-tempo.html" target="_blank">il post che ho pubblicato</a> vuole offrire la riflessione che lasciai incompiuta allora sui social, e dimostra nello stesso tempo che una spiegazione seria e articolata non può trovare posto sui social media.<br />
Quel giorno, chi sosteneva la scelta del video sui panda come esempio vincente da copiare e da seguire, ha sicuramente sbagliato approccio e tono, crassi e limitati. E ha dimostrato una visione della scienza altrettanto crassa e limitata.<br />
Quel giorno ho anche capito che inseguire quel tipo di <a href="http://tempiprofondi.blogspot.com/2018/10/la-divulgazione-scientifica-al-tempo.html" target="_blank">divulgazione prosumeristica</a> è un gioco controproducente per la scienza stessa – e per la società intera. I social media sono un campo di battaglia e di consumo fine a se stesso (<a href="http://lorologiaiomiope-national-geographic.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/11/06/levoluzione-della-divulgazione/?fbclid=IwAR16Eae-qWUkMfL_8_cC4y_YuQn5XG5eXSv21Vse47JTf98Ckey4CqIdBnc" target="_blank">come notava giustamente Lisa Signorile qui</a>) e non un’utopia bucolica di conoscenza condivisa per arrivare alla gente.<br />
Ma l’aspetto che più mi addolora è che quel giorno chi è accorso a frotte su quella pagina per assistere al confronto o per curiosità ha visto confermato il leitmotiv postmoderno della comunità scientifica incapace di mettersi d’accordo persino sulle piccole cose.<br />
Da qualunque parte la si voglia guardare e giudicare, quel giorno abbiamo perso tutti, e se c’è una morale è che c’è ancora tanta (troppa) strada da fare perché si possa davvero parlare di divulgazione – ed educazione – <i>scientifica</i> in Italia.</div>
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